الكامل في قرآنيته الجامع للأصول الناشر للفروع الذي لا خلل فيه ولا فصم ولا صدع ولا وصم وَكِتابٍ مُبِينٍ أي : مظهر الحق من الباطل ، فإن قيل : كيف صح أن يشار لاثنين أحدهما مؤنث والآخر مذكر باسم الإشارة المؤنث ولو قلت تلك هند وزيد لم يجز ؟ . أجيب من ثلاثة أوجه : أحدها : أنّ المراد بالكتاب هو الآيات لأنّ الكتاب عبارة عن الآيات المجموعة فلما كانا شيئا واحدا صحت الإشارة إليهما بإشارة الواحد المؤنث ، الثاني : أنه على حذف مضاف أي : وآيات كتاب مبين ، الثالث : أنه لما ولي المؤنث ما تصح الإشارة به إليه اكتفى به وحسن ، ولو ولي المذكر لم يحسن ، ألا ترى أنك تقول جاءتني هند وزيد ولو أخرت هند لم يجز تأنيث الفعل ، وقرأ ابن كثير بالنقل وصلا وابتداء وحمزة في الوقف لا غير ، والباقون بغير نقل . وقوله تعالى : هُدىً وَبُشْرى يجوز أن يكونا منصوبين على المصدر بفعل مقدّر من لفظهما ، أي : يهدي هدى ويبشر بشرى ، وأن يكونا في موضع الحال من آيات والعامل فيهما ما في تلك من معنى الإشارة ، وأن يكونا خبرا بعد خبر ، وأن يكونا خبري مبتدأ مضمر ، أي : هو هدى من الضلالة وبشرى لِلْمُؤْمِنِينَ أي : المصدّقين به بالجنة كقوله تعالى : فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً [ النساء : 175 ] ولهذا خص به المؤمنين ، وقيل المراد بالهدى الدلالة ، وإنما خصه بالمؤمنين لأنه ذكر مع الهدى البشرى ، والبشرى إنما تكون للمؤمنين ، أو لأنهم تمسكوا به كقوله تعالى : إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها [ النازعات : 45 ] أو لأنه يزيد في هداهم كقوله تعالى : وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً [ مريم : 76 ] . ولما كان وصف الإيمان خفيا وصفهم بما يصدّقه من الأمور الظاهرة بقوله تعالى : الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ أي : بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت والطهارات والشروط والأركان والخشوع والمراقبة والإحسان إصلاحا لما بينهم وبين الخالق وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ أي : إحسانا فيما بينهم وبين الخلائق وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أي : يوجدون الإيقان حق الإيجاد بالاستدلال ويجدّدونه في كل حين بما يوجد منهم من الإقدام على الطاعة والإحجام عن المعصية ، وأعيد هم لما فصل بينه وبين الخبر . ولما أفهم التخصيص أن ثم من يكذب بها ذكره بقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ أي : لا يوجدون الإيمان ولا يجددونه بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا أي : بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها لَهُمْ أَعْمالَهُمْ أي : القبيحة بتركيب الشهوة حتى أعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها ، والإسناد إليه حقيقيّ عند أهل السنة لأنه الموجد الحقيقيّ ، وإلى الشيطان مجاز سببيّ ، وعند المعتزلة بالعكس ، قال الزمخشريّ في تفسيره : إنّ إسناده إلى الشيطان حقيقة وإسناده إلى الله عز وجل مجاز فَهُمْ أي : فتسبب عن ذلك أنهم يَعْمَهُونَ أي : يتحيرون ويتردّدون في أودية الضلال ويتمادون في ذلك ، فهم كل لحظة في خبط جديد بعمل غير سديد . أُوْلئِكَ أي : البعداء البغضاء الَّذِينَ لَهُمْ أي : خاصة سُوءُ الْعَذابِ أي : أشدّه في الدنيا بالخوف والقتل وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ أي : أشدّ الناس خسارة لأنهم خسروا ما لا خسارة مثله لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم . ولما وصف تعالى القرآن بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران ، ذكر حال المنزل عليه وهو النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم مخاطبا له بقوله تعالى : وَإِنَّكَ أي : وأنت يا أشرف الخلق وأعلمهم وأعظمهم